扁鹊自述“越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳”，由此可知扁鹊是因为洞彻人体阴阳经脉运行的原理才能如此预判。那么什么是“闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳”？我们接下来做一个探索。
根据中医干支阴阳模型，寅申乃阴阳生入之首，太子正于鸡鸣丑时发“尸厥”之症至今未半日（阴阳之气以寅丑之交为一日之始），故而此时乃昼行于阳二十五度之中，卫气正行于28脉中的阳经，荣于阳腑。此时邪气造成阴阳经互不能通，即“会气，闭而不通”而成“尸厥”，因为是昼行于阳，故而厥阳而非厥阴。所谓“厥”，《素问方盛衰论 》云:“是 以气之多少逆 皆为厥”，《素问·厥论》曰:“厥”·…令人暴不知人，或至半日远至一日乃知人者……阳气盛于上则下虚，下虚则腹胀满。阳气盛于上，则下气重上而邪气逆,逆则阳气乱,阳气乱则不知人也”。所谓“阳气盛”在《灵枢脉度》有云“邪在（阳）腑则阳脉不和(阳脉能荣其腑)，阳脉不和则（卫）气留之，（卫）气留之则阳气盛矣。阳气太盛，则阴（脉）不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣” 。《素问厥论》“阳气衰于下，则为寒厥，阴气衰于下，则为热厥”。 厥阳易治，厥阴病最为难治。
《素问离合真邪论》“夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则血淖泽。
虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路”。《灵枢脉度》云“ 阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格”此时脉象必然也有关格脉象出现。”《素问》谓∶人迎一盛，病在少阳；二盛在太阳；三盛在阳明；四盛以上为格阳。寸口一盛，病在厥阴；二盛在少阴；三盛在太阴；四盛以上为关阴”。“关格者，不能尽期而死也。此则用药之权衡，随其脉之尺阴寸阳，偏盛俱盛而定治耳"。张仲景谓“寸口脉浮而大，浮为虚，大为实，在尺为关(阴），在寸为格（阳）。”
《缪刺论》云“夫邪之客于形也，必先舍于皮毛。留而不去，入舍于孙脉。留而不去，入舍于络脉。留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃。阴阳更盛，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。” 太子是阳厥，阳邪盛而“入舍于络脉。留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃”。 “今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病焉。《素问》新校正云：“全元起云：大络，十五络也。” 夫邪客大络者，左注右，右注左，上下与经相干，布于四末，其气无常处，不入于经输，命曰缪刺” 邪气不遵从十二经井荣俞经合的五输流注规则，故曰“其气无常处，不入于经输”。它们是“左注右，右注左”，客居络穴。其“上下与经相干，布于四末”。
《灵枢·动输》说：“黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端。今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？
岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也，故络绝(当为“决”字，意为排除阻塞物，疏通水道）则径通，四末解则气从合，相输如环”。阴阳人体阴阳经络交接的关键都是在四肢，“岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也”，而十二经之大络都在四肢，阴阳经通过这些别络而贯通循环。
天干 十二经脉 王注标幽赋 甲 足少阳胆经 甲光明走乙肝 乙 足厥阴肝经 乙蠡沟走甲胆 丙 手太阳小肠经 丙支正走丁心 丁 手少阴心经 丁通里走丙小肠 戊 足阳明胃经 戊丰隆走巳脾 己 足太阴脾经 巳公孙走戊胃 庚 手阳明大肠经 庚偏历走辛肺 辛 手太阴肺经 辛列缺走庚大肠 壬 足太阳膀胱经 壬飞扬走癸肾 癸 足少阴肾经 癸大钟走壬膀胱 壬 手少阳三焦经 三焦络外关走心包 癸 手厥阴心包经 心包络内关走三焦
《灵枢》“凡此十五络者，实则必见，虚则必下。视之不见（为虚），求之上下，入经不同，络脉异所别也。”
《灵枢》经文讲得很清楚，如果四末络绝则经路不通，不通表现在“四街”中。《灵枢·卫气》篇说：“胸气有街、腹气有街、头气有街、胫气有街”，把气街划分为四个部分，并具体指出气街的位置是：“气在头者止之于脑，气在胸者止之膺与背俞，气在腹者止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者，气在胫者止之于气街（胃经）及承山（膀胱经）踝上以下，气街部位多为“结”与“标”的部位。
胸腹胫部乃诸阴之汇，亦是“气街”也。结合《厥论》我们可知太子之病乃“（邪入足阳明）络脉，（络脉）满而（足太阴）经脉虚（此为阳盛而阴虚，为格阳）。（足太阴）脾主为（足太阳）胃行其津液者也，（足太阴）阴气虚则阳气（自足太阳胃络而）入（相干足太阴脾经），阳气入则胃不和（脾受邪而不能行胃之津液,《素问痿论》：脾气热则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿）。胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢。（《素问痿论》：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋。阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也）”
足阳明胃经“（上）入于人迎、（下入）丰隆也”，丰隆穴位于人体的小腿前外侧，外踝尖上八寸。
《灵枢阴阳别论》“足阳明之别，名曰丰隆，去踝八寸，别走太阴，其别者，循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。其病气逆则喉痹瘁喑，实则狂癫，虚则足不收，胫枯，取之所别也。”邪从足阳明胃络丰隆入足太阴脾经，脾胃相合相干也。脾胃主四肢，故而太子四肢不举。清代岳含珍的《经穴解》有“血气俱盛者,胃经也,而有络焉，以通于足太阴。则必盛之极者而始溢焉,络而入于他经,曰丰隆者,言盛之极也。”
《素问·厥论》“ 前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也”，现阳盛而阴衰，因此扁鹊预判“循其两股以至于阴，当尚温也”。传文后面所云“阳入阴支阑藏者” 就是“以阳入阴中”的具体脏腑，对于“阴支阑藏”许多注家于此皆无注， 唯唐人张守节《史记正义》 注云： “ “素问云：支者顺节，阑者横节，阴支阑，胆脏也”，由于其不是医家故而解释虽接近但亦不正确，准确的理解“阴支阑藏”乃脾，“阳支阑藏”乃胃。正是因为史家不懂医理，医家又难解全貌，故而使得此则珍贵的扁鹊医术记载变成了“神话”，从现代医古文专家们删去扁鹊“医论”一段不解就可见一斑了。
《缪刺论》云“邪客于经，左盛则右病，右盛则左病”，邪气如果“留而不去，入舍于经脉”，俱由四末处而入，俱“左注右，右注左”， “左右”者乃言河图模型中脏腑，脾胃居河图中央土，一左一右，并非张景岳以及后世医家以为的“左病刺右边，右病刺左边”。
例如虢太子尸厥乃阳邪居阳明胃络穴“戊丰隆走巳脾”，从左注右也。经云“邪客于足阳明之络，令人鼽衄上齿寒，刺足中指爪甲上与肉交者各一痏（足阳明胃经井穴历兑穴），（不已则）左取右，右取左（取络穴）”，即云“各一痏”自然指左右经脉二穴，后面再云“左取右，右取左”，因为邪居络穴，在两经之间，最为不明，《离合真邪论》“夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在”。因此先巨刺其经，所谓“巨刺”，以十二经脉为大遂也，刺经穴法名曰巨刺。所谓“缪刺”，缪即交错，即与经相交之大络也，刺之乃名缪刺。《子午流注针经》云“厉兑为开主胃家，尸厥口噤腹肠滑”也，如果不愈则缪刺“戊丰隆走巳脾”或者”巳公孙走戊胃”。
“阳脉下遂，阴脉上争”，“阴上而阳内行（下行）”是阴阳经脉流注的规律。《外经微言》”岐伯曰：手三阳从手走头，足三阳从头走足，乃高之接下也。足三阴从足走腹，手三阴从腹走手，乃卑之趋上也”。现在阳邪盛于上“与经相干”使得阴阳经脉不得依流注规律互荣，而致使“会气闭而不通”。手三阳从手走头，足三阳自头走足，头面乃诸阳脉之汇也，”气街“也，现在邪气“上下与经相干”，上行使得阳气不能下行反而留在头面，故而 “ 邪气逆,逆则阳气乱,阳气乱则不知人也”。《素问脉要精微论》云“头者，精明之府。头倾视深，精神将夺矣”，扁鹊云“上外绝而不为使”也。邪气 “别下于三焦，膀胱”。上焦中焦俱出于胃，下焦出膀胱，三焦膀胱津液所藏，水道出焉，乱则津液不行 “下内鼓而不起”。
《灵枢谬刺论》“身脉动，不知人事，邪客手足少阴、太阴、足阳明络，此五络皆会于耳中，上络左角，五络俱竭， 令人身脉皆动而形无知也，其状若尸，或日尸厥。”因为五络俱会于耳中，《内经》云“上气不足。。。耳为之苦鸣”,
因此会表现为“耳鸣”症状。这个“耳鸣”是客观性耳鸣，临床特点为患者与检查者都能听到,多为一侧性,发病骤然,耳鸣强度随头位或体位而改变,与脉搏同步,多呈隆隆、嘘嘘或喀吧样响声。胃足阳明之脉，起于鼻,因此扁鹊预判“当闻其耳鸣而鼻张”。
太子因为受邪发生了“尸厥”,还好是“阳入阴”，气滞在阳经阳腑，如果是“阴入阳”，血滞留五脏之中就会严重危害生命了。扁鹊依据这些判断“太子未死”，取“三阳五会”之穴刺之。一般后世医家都认为“三阳五会”是“百会”穴。百会也称维会，《 标幽赋》有云“太子暴死为厥，越人针维会而复甦” 。《通玄指要赋》“以见越人治尸厥于维会，随手而苏” 而杨注云维会有二种说法：一在足外踝上三寸（阳辅穴）足少阳胆经之经穴；二乃玉泉穴，在脐下四寸是穴（中极穴）。任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。
百会别名“三阳五会”首出于《针灸甲乙经》。
百会穴位于巅顶,与巅发生关系的有十二经络中的三阳,即足太阳经“上额,交巅”,足少阳经“上抵头角”,虽没有说至巅,但足少阳之筋有“交巅上”;手少阳经“系耳后,直上出耳上角”，文字上虽没能清楚地说明“直上出耳上角”到什么部位,但手少阳经别中有“指天,别于巅”。经别是十二正经离入出合阴别行部分,所以手少阳经“直上出耳上角”当是出耳上角的角孙,再从两耳尖垂直上行,直至巅顶部。另外《灵枢谬刺论》有“上络左角”之论与此相关，因此,“三阳”可以理解为足太阳、足少阳和手少阳。从上述分析，阳气留于头角，当取百会穴为是，后世大多也认同是百会穴。
根据阴阳交汇之道，要使气街相通还必须从四末入手针刺之才能恢复阴阳经脉正常运行。
《针灸大成》“人病尸厥暴死，脉犹如常人而动，然阳盛于上，则邪气重上而邪气逆阳气乱，五络闭塞，结而不通，故状若尸厥。”因此还需要针刺四支上的与此五经有关的穴位。具体取那些穴位？扁鹊取此五经脉的井穴而非络穴，《缪刺论》云“病有易移者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其中经，非络脉也”，现在太子阳明邪入于太阴中，故而行巨刺法，
取五经井穴如下：
因此你会看到《针灸大成》记载“可初刺足太阴脾隐白，二刺足少阴肾涌泉，三刺足阳明胃厉兑，四刺手太阴肺少商，五刺手少阴心少冲，五井穴各二分，左右皆六阴数。不愈，刺神门(手少阴心经原穴)；不愈，以竹管吹两耳，以指掩管口，勿泄气，必须极吹蹙，才脉络通，每极三度。甚者灸维会三壮。针前后各二分，泻二度，后再灸。”
类似可知脑中风病人，忽然偏瘫也是“四末绝而径路不通”，
作为家人第一时间针刺四末也能争取最佳治疗时刻，如果不知四末井穴，那么民间疗法针刺手足十指至血出能抢救亦是此理也。
《经脉正别》云“手太阴之正，别入泉掖少阴之前”，泉腋，经穴别名。出《千金要方》，即渊液，渊腋。“渊”有深的意思，“腋”指腋部，穴处腋下深处，故名。“腋”又作“液”，或作“掖”，三字通用。《备急千金要方》因避唐高祖李渊讳，作“泉腋”。因为阳邪入太阴，上下同法，手太阴和足太阴都需治疗，因此扁鹊"更熨两胁下"。
仲景于《伤寒论》序中云“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也”诚哉斯言。越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳，吾人难望其项背也。
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